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去另觅菩提觉道。恰如寻求兔角一样。兔角不可得，此菩提觉道也不可得。何以故？因为菩提觉道即是不离空有二边的诸法实相。若离开俗谛有世间幻相一边。则空有圆融的中道实相也处着落。所以六祖说：“离世觅菩提，恰如求兔角。” 佛法是二谛论者，阐明真俗二谛圆融之理，真谛明空，一法不立。俗谛谈有，万法宛尔。真如实相，双照二边。真谛离不开俗谛，俗谛也离不开真谛。即所谓空有不二是也。二者如何融通？即建立在缘起性空，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175343234.html
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概念是非常重要的，即是缘起(pratītya-samutpāda)、空(?ūnya)、中道(madhyamā-pratipad)、假名(praj?apti)、二谛等，虽然这些每一个名词都可以作为专题研究...述可知，说毕竟空为龙树一代学说的核心，并非偶然，乃是与当时佛教背景有着极其紧密的关系。通过笔者对龙树《中观论颂》及《大智度论》等的考察，发现贯穿龙树一代学说的关键并不是“毕竟空”，而是“二胜谛”。二谛...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311144135.html
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这里的“义相”就是教理教相之义，教理是修行的依据，如修二谛观，必先明了二谛的意义，对于二谛的意义明白了，就是二谛义相观。对于中道的义相明白了，就是中道义相观。因此，义相观就是以所学之教理观所观之境，若无...毕竟空寂无所得，故名为“观”。三论宗的“观”法主要有三种观法。言三观者，三论宗在修观上有三种观法，即一是名字观、二是义相观、三是心行观。名字观者，即知一切诸法但有名字其体性空寂。即是诸法性空，但有假名...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504046635.html
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佛藏择法眼图 太 虚
名 异 真如门 二 乘 之 真 俗谛 显说... 圆 成 实 之真如体───真 大 乘 不 共 二谛 天台广说 一切法一心───如来藏藏识自体相─圆 成 实 性 自 相──中──真 禅 宗 直 ...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140255123.html
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众生与佛不增不减；二谛空有之离对即；有为四相之前后对同时；能与所、断与证之离对即；佛身之有为对无为等十条。 (2)与破相宗相比，有︰无性对本性；了无性之真智对真实一心之真知；二谛对三谛；三性之空对有；...、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。 永明延寿于宗镜录卷五谓，‘法相’多说事相，如法相宗，离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识；‘法性’唯说理性，如法性宗，离如来藏即无八识。一般以主张真如（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15095455919.html
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自身的功能以外，也有其余二谛的功能。中谛既含一切法，则俗谛之立，真谛之泯，自然一时并具；真谛泯一切法而不害万象森然，万象森然便是立一切法的俗谛，立泯同时即为中谛；俗谛立一切法，而一切法皆幻，便为泯一切法的真谛，真俗并存，即是中谛。 天台的三谛说自然使人想到三论宗的二谛和中道。不过三论先立二谛，而后超越二谛而为中道，中道也未称谛而与二谛合成三谛。在天台里，中道既名中谛，则与二谛同时俱现，三即是一，÷...
无 意
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21315764080.html
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解脱。佛说此是“道”，也是真实不虚，名为“道谛”。所以“道”是通达的意思，能通至涅槃，故名为道。
在此四圣谛中，苦、灭二谛是果，集、道二谛是因。此苦、集、灭、道是因果关系，由集苦因而有苦果，由修道之因而得灭苦之果。此“苦、集、灭、道”四谛是佛为众生而说，众生知苦才能离苦，知乐才会求乐。“众生...
理净法师
理净法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/04/17210074139.html
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八正道。此为三十七菩提助道品法。
四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅槃。如《涅槃...ldquo;若能见四谛，则得断生死”。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。
苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17255879687.html
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中土之法相唯识宗在沿用印度护法系唯识思想的基础上，针对当时佛学所热衷讨论的问题对其语言观作了补充、发展，其所论列的“四重二谛”论，名目同于三论宗，解释却具唯识宗特色。这一创见，连同印度唯识学本来就有的...名言种子及名言熏习等内容；第二层面是就心性与语言立论，持真如不可言诠的“离言真如”(即圆成实性)立场。将以上两层合为一体的则是窥基完备的“四重二谛”说。以下分而论之。 一 心体与名言熏习 心体...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
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他能够用几百个字把前几代的几位大宗师的思想说得很清楚。这篇文章就叫做“始终心要”。 本来在过去谈三论宗的思想时，是先讲真俗二谛，像吉藏大师就是从因缘相待的方法，说明二谛的无碍自在，然后又化除这二谛，合它变成中论所说的“中道l境界。变成思想上的统一系统，清除二元对立的二谛。其方法乃是由于否定和相待之间的存在关系，以彰显出毫无言说的中道实相，这也就形成它的思想特质。现在如果从天台宗的观点看起来，它便...
方柬美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22430766326.html